提及脸谱，大家首先会想到的是什么？没错，是京剧。
换言之，在绝大多数人的脑海里，京剧就是与脸谱牢牢绑定在一起的。没有脸谱就没有京剧，没有京剧也就不会有脸谱。
可事实上，于京剧而言，脸谱就是一种装扮，没有这种装扮，依然可以表演，或许演出效果会差一些，但绝不是没有脸谱就不行。
而于脸谱而言，京剧更像是一种“载体”，即便没有京剧，脸谱也依然会存在。
两者之间，并没有“包涵与被包涵”的关系，而是一种并列的关系。只是因为经常搭档在一起出现，就让一些人产生因果联系。
用一个不恰当的比喻来说，脸谱与京剧的关系，就好像紫砂壶与茶，虽然经常被人联系在一起，而事实上却是各自独立的存在，都是文化上的一个支脉。
那么，脸谱的这个支脉又是如何从古至今，传承下来的呢？又是从什么时候开始的呢？又是如何同京剧形成了密切关系的呢？
- 国家大事在“祀与戎”
其实，我们只要仔细地去观察，去把现如今流传下来的传统文化承载方式进行溯源，就会发现一点，这些文化的出现都离不开“祀与戎”。
所谓祀，就是祭祀；而戎，则是战争。这是古代先民最为重视的两件事，而两件事之中，祭祀很明显更为重要一些，几乎所有的事情都需要祭祀。
祭祀的目的，就是向上天进行祈求和询问。为的是风调雨顺，为的是五谷丰登，为的是扩土开疆，为的是天下太平。
天下，提及了这个词大家最容易想到的应该还有另一个词，那就是社稷。或者说，这两个词本来就是同等并行的存在。
何为社？“土地阔而不可祭，故封土为社，以报功也？”土地太辽阔了，祭祀起来不太方便，于是就出现了土地神的概念，这样祭祀起来就方便了。
换言之，社即是土地的意思。有了土地这一概念，还缺少粮食的概念，稷就是粮食。
所谓的社稷其实就是祭祀社神与谷神，也就是说祭祀土地与粮食。有了土地和粮食，那天下的事基本上就解决了一半。
那么如何进行祭祀呢？牲口是必然不可缺少的，还有很多珍贵的器皿，激进的时候甚至活人也要成为祭祀品。
但这些，都可以没有，唯独有一样必须要有，那就是火。火的特殊形态，让它成为一种联系上苍的信物。正因为如此，火成为了祭祀的必须品。
于是乎，随着时间的推移，祭祀仪式的简化，以及人们生活水平的提高，等等一系列的促使，就出现了一种祭祀与庆祝相融合的产物——社火节。
说了这么多，可能有人会问了，咱们不是要说脸谱么？脸谱去哪了呢？脸谱登场了。
其实，脸谱早就该登场了。因为谈及祭祀的时候，它就应该出现了。可毕竟，远古先民祭祀时候所带的面具虽然有脸谱的雏形，但发展得还并不成熟。
脸谱发展的成熟，是在社火节出现之后。因为，社火节是需要表演的嘛。而在这众多的表演之中，巫术表演是一个重要环节。
在巫术表演中，占有重要作用的就是脸谱。此时的脸谱已经非常的发达了，有直接描绘在人脸上的脸谱，也有画在马勺或者是土麻纸等“载体”上的脸谱。
那么脸谱的作用又是什么，又都是以什么样的“样貌”展现出来的呢？
- 每一个脸谱对应一个内涵
脸谱怎么画，在很大程度上就表达了我们所要祈求的是什么。所以，这里面是有很多讲究的。
在脸谱最早出现的时候，画脸谱是一件极其庄重的事情，非是族中长老，德高望重的人，都没有资格去给人画脸谱。
毕竟，那一笔下去，稍有不慎就有可能会触怒神灵的。现在人可能会觉得这么说很夸张，但其实并不夸张。
因为你的笔下不是张三李四，也不是什么窦尔敦、黄三太，而是画“四灵”，也就是我们常说的“苍龙、白虎、朱雀、玄武”。
为什么是“苍龙”而不是大家经常说的“青龙”，在这里跟大家解释一下。
苍龙与青龙的区别，和什么所谓的法术高低啊，是不是祖龙啊，这都没有关系，这些都是一些神话概念上的设定。
它们之间根本上的区别是“苍龙”是一种祭祀概念，“苍”虽然与“青”在颜色上属于近亲，但多了一重庄重的颜色。而“青龙”，则更多用在道家概念上。
“苍龙”的形象，呈现在脸谱上，是一种多元化的呈现。虽然它所主的是东方位，五行属木，可当表现在脸谱上的时候就不同了。
“金木水火土”为五行，五行又对应五色，即“白青黑红黄”。画苍龙的时候，五色缺一不可。
不仅如此，在形态上，苍龙还融合了“蛇”“虎”两种动物形态。而这么做的寓意就是“刚柔相济”“阴阳调和”“风调雨顺”。
接下来咱们说白虎，先秦时候，尤其是秦地的先民，他们有着“尚虎”的传统。
毕竟，白虎主西方位，五行主金，代表了杀伐。而凭借铁骑开疆扩土的先秦古民，自然会对虎有一种莫名的崇拜。
其实，不仅先秦的古民崇拜虎，“虎”崇拜对于中国人而言，始终是一个有着特殊的意义的崇拜。
直到今天，很多家里在过年的时候还有着“画虎”的习惯，以此达到御恶辟邪的目的。
回归到脸谱上，白虎的画法很有特别。它不是被画成白色，主色调是以红色为主，尤其是大红居多，再兼用黑、灰二色。
至于为什么要画成红色，大概是因为画成白色有失虎的威严，怕白虎神不愿意吧。
这里尤其要注意一点的是，白虎神脸谱的眉心是以玉作为修饰的。刚猛之余，又多了几分柔和。辟邪的神兽，只需要这么一笔点缀就又有了祥瑞之意。
苍龙也好，白虎也好；还有四灵中的朱雀、玄武，还有脸谱上经常会需要的金蝉、蝙蝠，脸谱既寄托了古代先民的美好期盼，同时也是一种艺术文化的象征。
- 婺剧中的脸谱
我们现在一提到唱戏，就会直接想到京剧，就好像戏曲中只有京剧一种。
可事实上，京剧的真正成型是在四大徽班进北京之后。是南北曲调融合，北方曲种融合了大量的兄弟曲种的产物。
而戏曲这个母体的出现，要远远早于京剧，可以说京剧同的兄弟曲种昆曲、梆子、婺剧等相比，绝对是属于新生代的。
“婺”，金浙江金华一代，古称婺州。所谓婺剧，其实就是金华戏。
婺剧的脸谱能在众多兄弟曲种中脱颖而出，除了因为它有着极其浓郁的地方风土人情色彩之外，更因为其独特的艺术造型。
在婺剧的脸谱“元素”中有一种并不常见的造型，那就是植物造型。
其中，最为典型的就是三国戏中的《三结义》。在《三结义》这出戏中，张飞的扮相很有特点，因为他的额头上有一个金色的桃子。让人对“桃园三结义”有更为直观的感受。
还有一出比较出名的婺剧《丝罗带》，有的地方又叫《双丝带》，很多曲种里都有这出戏。
《丝罗带》中的钱瑞英脸谱上绘了“梅、兰、竹、菊”四种图案。这无疑是要把“君子之风”“淡雅之气”带入到戏中。
除了植物图案外，动物图案、器物图案、文字图案，甚至“自然”景象的图案，也都经常出现在婺剧的脸谱上。
就好比《玉麒麟》这出戏，张顺的图案上就画了鱼，这就是要说他谙熟水性；而李逵的脸谱图案上则是实实在在的点缀出了“黑旋风”。
金蟾、蝙蝠，也是婺剧中最常见的两种动物图案。《万寿图》中的刘海脸上画了三足金蟾，这是招财进宝之意，《探五阳》的姚刚脸上画了一只蝙蝠，这是在说姚刚是一个福将。
器物图案中比较常见的是兵器造型。《九龙阁》里面的焦赞，他的脸谱上画了一柄利斧，这既是焦赞的兵器，也能体现出焦赞的人物性格。
《借云破曹》中的典韦则是画了一杆戟，这让我们能直观的感觉到典韦的勇猛。
用到文字的脸谱其实就更多了，《鱼藏剑》中专诸额头写了一个“孝”字，《大香山》中达摩的额头有一个“佛字”。
用文字这种最简单的方式，直接表现出剧中人物的个性特点，或是人物特性。虽然简单，可又不失巧妙。
- 脸谱与颜色
“蓝脸的窦尔敦盗御马，红脸的关公战长沙，黄脸的典韦，白脸的曹操，黑脸的张飞叫喳喳；紫色的天王托宝塔，绿色的魔鬼斗夜叉，金色的猴王，银色的妖怪，灰色的精灵笑哈哈”。
我相信，很多人最早是从这几句中了解到戏曲脸谱的丰富多彩的。
在脸谱中，最常用的颜色是“黑、白、红、黄、蓝”，而这五种颜色也恰恰对应着五行五色观。
每一种脸谱的颜色，并非是没有道理的由着人们去胡画，而是有着各自说法的。
“包公”戏，是各种戏曲都十分热衷的一个元素，而包公脸谱的颜色大家也不陌生——黑色，或者更为确切的说是“玄色”。
历史上的包公并不是黑脸，脸要真黑到包公那个程度，恐怕是连做官的资格都没有。戏曲中的包公是参照“阎王”来画的。
之所以参照阎王来画，一是因为包公在民间有着“日断阳，夜断阴”的能力，能够下地府；二是因为包公为人不假颜色，铁面无私。
可是，阎王也没有人见过啊，人们为什么就要把阎王的脸定义成黑色的呢？
这就要说到“五行”学说了。五行之中，水所对应的方位是“北”。而北方在中国古代有着死亡与寒冷的象征，与黑暗、地府、阴间有着紧密的联系。
五行又对应五色，水所对应的颜色是黑色，也就是说北方所对应的颜色是黑色。这样一来，黑色就代表了阎王的色彩。
不过，包公的脸谱也不是纯黑的，而是“黑中带红”，“黑而有赤色者曰玄。”
“玄”从某种意义上讲，代表了“神明”。包公的脸谱之所以是玄色，这是民间崇拜包公的一种结果。
我们再来看看脸谱中另一种常见的颜色，也就是蓝色，或者更加扩大一些，将其称之为青色。
这种色彩一般会用在江湖草莽、绿林好汉的脸谱上。而这，其实也跟五行有一定的关系。
五行之中，木主东方位，对应的五色为青。而中国历史上，江湖好汉出的最多的就是在山东一带。
脸谱色彩中，最为复杂的颜色内涵白色，这个既用在奸臣太监脸谱上的，也用在仙人仙翁脸谱上的颜色又有什么讲究呢？
大家想必对这么两句话都不陌生，“乱自西来”，“仙自西来”。中国历史上，动乱经常自西方而起，而传说中的仙人也经常从西方而来。
西方，所对应的五行是金，而金对应的颜色则是白色。这样一来大家也就能够明白，白色为什么会有多重内涵了吧。
从古代先民的祭祀，到后来的戏曲，脸谱都在其中起着不可替代的作用。
虽然，在现代社会里，脸谱通常都是与京剧绑定在一起的，但事实上，脸谱本身就是一个独立的文化体系。
而这个独立的文化体系，其庞大性，系统性，也绝非是西方万圣节所带的面具可比拟的。