当一个婴儿呱呱坠地，
人类难以逆转的客观自然规律就是他在某天会不可逆地走向生命的终点，
也就是我们所说的死亡。
生老病死是在这个物质世界当中亘古不变的终极现象，没有任何生命体能够摆脱这一命运。
但当我们面对、谈论死亡的时候，还是会希望自己的生命能够以其他的方式延伸、
存续下去，由此就产生了关于“灵魂”存在与否的争论。
纵观古今，在历史的长河当中，针对“鬼神”的观念似乎在每个时期都有记载。
在佛学中，也不乏将人的身体只是视作保存灵魂的“躯壳”，
当人自然死亡之后，灵魂会脱离身体再次投胎转生。
而站在生物学的角度，认为与宗教相关的观点或多或少都带有着迷信的部分。
人的死亡无非是身体的各项机能停止运作，最终被微生物分解重新回归自然。
那么，在人死亡之后意识是否还会存在呢，又是以什么样的形式存在，
人究竟有没有灵魂，不如让我们一起来领悟一下曾仕强老先生的观点。
国学大师曾仕强曾经在他的著作《我是谁》当中写道：
“人在死亡的时候，消逝的不过是肉体，灵魂依然存在。
身体只是我们行走人世间的工具，灵魂才是我们行为举动的主宰。”
从这段话中，我们也不难看出，在曾仕强老先生的观点当中，人在死后是有灵魂存在的。
此外，他也曾在一次访谈中谈及自己的生死观，
他认为身体可能会毁坏消失，但灵魂是不会死亡的，我们的灵魂寄居在身体之内，
并差不多每15分钟就离开身体一次，灵魂会游荡到别处，
但只有死亡的时候，灵魂一旦离开身体就不会再回来。
那么站在心理学的角度，我们又该如何评价曾老先生的观点。
他关于“灵魂”的看法又是否能够得到科学的证实和背书，
不如让我们来深度剖析一下心理学当中关于“灵魂”存在与否的相关理论。
事实上，在上个世纪中叶，
荷兰心理学会曾经对313名曾经经历过心脏骤停的幸存者进行了调查，
数据显示在调查对象当中有62%的人表示自己有过“濒死体验”，
而在这一部分人当中，又有70%的人描述这种体验是“高度真实且积极的”。
认为自己曾一度感受到超越时间、空间界限的非自然现象，
而且这种体验让他们减轻了对于死亡的恐惧感，丰富了人生的价值感和对于生命的理解。
但根据弗洛伊德精神分析心理学派的观点，
“灵魂”这个概念在心理学上很难说是现实存在的，
它归根结底还是属于人的精神、意识等主观体验的范畴，
而心理学作为一门社会科学，只能研究那些可以被观察和测量现象，
这也是为什么我们听到关于“灵魂”的说法更多的是在哲学、神学和宗教学领域的场合。
诚然，在现实生活中也存在着很多经由科学难以解释或者完全解释的现象，
有时我们将其称为是“灵魂”外显的灵异事件，
但在临床心理学的领域，我们则更多地将这种现象定义为幻觉。
因为在目前所已知的对于“灵魂”现象的描述中，
大多数都是将自己的心理活动以被动的语气呈现于外的表现形式，
换言之，这在心理学中我们将其解释为主体对于心理功能体验的被动化。
即我们将脑内自发体验到的现象、听觉、视觉幻想成了外在环境施加在我们身上的反作用。
而人究竟是否有灵魂，与其说是一个心理学层面的问题，
不如说这归根结底是一个古老的哲学议题。
关于灵魂的存在，在心理咨询当中有所谓的“灵性咨询”，
即将灵魂定义为“一种对于生命存在之意义的追寻，
并展现出来的来自内心超越的力量，从而得以让个人获得自我实现的成就感的一种和谐状态。”
当我们追溯心理学的历史，
我们会发现无论是在精神分析心理学、行为心理学还是人本和存在主义心理学当中，
对“灵魂”的解释无非都是关于潜意识、信念或者思想意义上的探讨。
但是否相信灵魂的存在，则是一个见仁见智的问题，
如果对于灵魂存在的肯定能够帮助我们自我超越、树立正确的生死观、减少对于死亡的恐惧，那么也未尝不可。