傀儡是什么意思_傀儡的来历和历史

傀儡是什么意思_傀儡的来历和历史

泉州的提线木偶戏,以演技之精,载誉中外。提线木偶戏实为极古老的一种剧种。 据《旧唐书·音乐志二》记载:“窟礧子,亦云魁礧子,作偶人以戏,善歌舞,本丧家乐也。汉末始用之于嘉会。齐后主高纬尤所好。高丽国亦有之。”按“窟礧”,即“傀儡”。晋干宝《搜神记》卷六中也有类似的记载,均明确指出傀儡戏“本丧家乐也”。至汉代(汉末)才用之于“宾婚嘉会”。无疑的,这是古代木偶戏从演出形式到剧目内容上一个重大的突破,对于木偶戏的演变与发展,具有极大的意义。
傀儡是什么意思_傀儡的来历和历史

《全唐诗》卷三第四二页载唐明皇李隆基撰《傀儡吟》一绝云: 刻木牵丝作老翁,鸡皮鹤发与真同。 须臾弄罢寂无事,还似人生一梦中。 诗末原注:“《纪事》云:‘明皇为李辅国迁于西内,曾咏此诗。’”据《旧唐书·玄宗本纪下》载:“乾元三年七月丁未,(上皇)移幸西内之甘露殿。时阉宦李辅国离间肃宗,故移居西内,高力士、陈玄礼等迁谪,上皇浸不自怿。”《资治通鉴·唐肃宗上元元年》中还记载:“(上皇)因不茹荤,辟谷,浸以成疾。”第二年就病殁了。元陶宗仪编的《说郛》中,亦曾收录李隆基《傀儡吟》一诗,并还注明这位退了皇帝位被尊为“上皇”的李隆基当时生活的遭遇和他写这首咏傀儡诗的意图。无疑的,李隆基当时实际等于被李辅国幽禁于西内,他有意借吟咏悬丝傀儡戏中的“木老人”以自况,发泄他内心忧郁愤懑的情愫。这也是历来诗人所惯用的“咏物寓情”的艺术手法。由于悬丝傀儡须由人牵线才能动作,“傀儡”一词便被后人比喻为徒有虚名,被人操纵不能自主的意思。《旧唐书·音乐志二》载:“歌舞戏,有大面、拨头、踏摇娘、窟礧子等戏,玄宗以其非正声,置教坊于禁中以处之。”足见当盛唐之际,即使傀儡戏与大面等同样遭到唐玄宗的冷遇,但它还得以安全地被保存在宫廷里。不难想象,至少在唐玄宗在位的四十多年中,宫廷教坊里,有时还是看得到悬丝傀儡戏的演出的。李氏咏傀儡绝句也足以作为《旧唐书》里这段记载的印证。
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北宋孟元老《东京梦华录·京瓦伎艺》载:“般(搬)杂剧:杖头傀儡任小三,每日五更头回小杂剧,差晚看不及矣。悬丝傀儡,张金线。李外宁,药发傀儡。”作者孟元老是北宋都城汴梁生活的经历者,可知当时京都瓦肆间已盛行仗头傀儡、悬丝傀儡和药发傀儡了。 南宋耐得翁《都城纪胜·瓦舍众伎》载:“弄悬丝傀儡(原注:‘起于陈平六奇解围’)、杖头傀儡、水傀儡、肉傀儡(原注:‘以小儿后生辈为之’)。凡傀儡敷演胭粉灵怪故事、铁骑公案之类。其话本或如杂剧、或如崖词,大抵多虚少实,如巨灵神、朱姬大仙之类是也。”《西湖老人繁胜录·瓦市》载:“杖头傀儡,陈中喜。悬丝傀儡,卢金线。……水傀儡,刘小仆射。”周密所撰的《武林旧事》成书于南宋亡之后,其中所记南宋都城临安关于搬演悬丝傀儡等,则更为详尽,连当时傀儡戏所演出的剧目都开列出来,有助于我们去理解当时江南一带盛行傀儡戏的真实面貌。 南宋著名诗人范成大的《请息斋书事三首》之二:“刻木牵丝罢戏场,祭余雨后两相忘。”范氏晚年退休在家乡吴县石湖(今江苏省苏州市石湖),请息斋是他在石湖的书斋,此诗是他所写的纪实之作。从这两句诗中可以概见当时吴中农村亦已盛行牵丝木偶戏,并且还沿袭旧例,用在祭祀时演出,与《旧唐书》等书所载乃“丧家之乐”的用场,大体符合。
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从以上这些资料考察,足以看出:一、宋代的傀儡戏,除悬丝傀儡,即今天的提线木偶戏外,还有杖头傀儡、药发傀儡、肉傀儡、水傀儡四种。而悬丝傀儡起源于汉初陈平六奇解围。二、悬丝傀儡戏在唐代还不盛行。到了宋代,随着城市的繁荣发达和市民阶层的壮大,促进了傀儡戏的急剧发展,使傀儡戏从“丧家之乐”和“用之于嘉会”的局限中解放出来,而形成为都市中独立存在的一种新剧种,供广大市民观赏,不但演出的剧目繁多,而且演技精巧,还出现了许多表演傀儡戏的名角,如“金线卢大夫、陈中喜等,弄得如真无二,兼之走线者尤佳”(南宋吴自牧《梦粱录·百戏伎艺》)。三、由于傀儡戏不同于别的剧种而具有独特的表演手法,适宜搬演“胭粉灵怪故事、铁骑公案之类”以及“大抵多虚少实,如巨灵神,朱姬大仙之类”的戏。以今天的语言表达,它既适合去演现实生活题材的戏,又适合去演神话之类非现实生活题材的剧目。 可见泉州提线木偶戏当前以演出《水漫金山》、《大闹天宫》、《三打白骨精》等神话剧,扬名中外,赢得广大观众的赞叹,是由来有自的。这项可贵的经验,远在近千年前之宋代便已加以总结了。这项经验也是由木偶戏这一特殊的剧种所决定的。
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