从来只有说悟道和炼术，说明道只能靠悟，而术是可以炼的。
道是什么，是客观规律、是宏观趋势、是自然科学；术是什么，是主观经验、是微观方法、是工程技术。
道和术的区别看是否可验证、可迁移、可复制。
一、道有成而术不足的代表人
人类文明史中有无数人被苹果砸中，只有牛顿发现了万有引力，从此人类眼中的世界再也不是未知的、神秘的，而是清晰的、可以被掌握的，但是牛顿在当时的社会中，既不是最博学的，也不是最博览的，这就是悟的魅力，天生的，悟到是一瞬间的事，悟不到永远悟不到。
强人如此，中晚年也逃脱不了迷信神学，逃脱不了痴迷炼金术，逃脱不了投资股票血亏。因为他掌握了规律、掌握了趋势、掌握了科学，但是没有掌握人性、没有掌握信息、没有掌握资源。
二、术有余而道不济代表人
蒋介石出身青帮到问鼎中华民国最高领袖，在求官、用人、弄权、谋略、为人、外交、谈情、治家各种手段可谓是炉火纯青，甚至在中华农耕文明统治者中无出其右。
他掌握了农耕文明所有权谋手段，可惜时代变了，在民智渐开的工工业文明，他代表的不是人民的利益，最终在人民战争中溃逃。
天下大势，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡，与历史大势背道而驰的结果终将是被历史淘汰。
三、道术大成而无为代表人
孔夫子，举这个例子会得罪很多儒教信仰者，但事实却是如此。孔子学富五车，带学生周游列国，推行自己的政治主张，却一直未能得到施展的机会，为什么？
在回答这个问题前，必须先弄清一个问题，孔子到底有没有治国才能？我的倾向是有的，而且很强，虽然孔子本人没有施展过相应的才能，但是孔子的弟子中不乏贵族、富商、官吏，如果没有真实力，甚至关键时刻露两手，是不会得到这些本是人中龙凤的追随的。
既然孔子在思想（道）和能力（术）大成的人，为什么诸侯不用？因为孔子的政治主张是“克己复礼”什么是克己？什么是复礼？复礼就是恢复周朝宗法、等级制度。克己是各类社会成员安于自己的身份，对自己行为加以自觉约束，以保持“君君，臣臣，父父，子子”的等级名分。任何人都不要做打破这种等级名分的非分之想，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的道德自律。
孔子出身于没落的贵族家庭，再没落也是贵族。他要恢复的“礼”是维护贵族权益，属于贵族专享的“礼”。
而诸侯是什么？春秋时期周王势力衰微，诸侯群雄纷争，是新势力对旧贵族的挑战，是新秩序对“旧礼”的颠覆。（本质是生产力决定生产关系，铁制工具的使用和牛耕的推广使得农奴制落后于封建制。）
所以儒家思想伴随中华文明起起伏伏，最根本的原因是它只是工具，需要颠覆时批之、需要驯化时用之。
四、道术大成而有为代表人，怎么兼顾？
毛泽东思想精髓只有四个字，实事求是。
“实事”就是抛开主观臆断的客观事实，“是”就是客观事物的内部联系，即规律性，“求”就是我们去研究。
“实事”实现的手段就是调查，只有一手调查资料才是最准确的信息源，《湖南农民运动考察报告》、《寻乌调查》、《兴国调查》、《长岗乡调查》、《才溪乡调查》等都是收集信息。
“求”是术，是处理繁复信息的思维，是去伪存真的方法。通过逻辑推理法、比较分析法、矛盾辩证法、归纳演绎法，避免在铺天盖地的信息中迷失，如《实践论》、《矛盾论》、《中国社会各阶级的分析》。
“是”就是道，是解决之道，是决策，是答案。只要你掌握的信息是客观全面的，你的思维是符合实际的，你的答案就必然是准确的。
毛泽东的答案是“为人民服务”，是从群众中来，到群众中去。认真调查研究，把群众的愿望、要求和斗争经验集中起来加以综合、分析，使之系统化，从而作出决定，提出政策、任务和规划。当决定形成之后，又回到群众中作宣传、解释、贯彻执行，化为群众的意见，使群众坚持下去，见之于行动，并在群众行动中检验这些意见是否正确，在反复实践中修正答案。
