《封神》里商纣王自称殷寿，但是在《封神演义》小说中他并不叫殷寿。
小说原文是这样写的：纣王乃帝乙之三子也。帝乙生三子：长曰微子启；次曰微子衍；三曰寿王。。。。后帝乙在位三十年而崩，托孤与太师闻仲，随立寿王为太子，名曰纣王。
由此观之，小说之中他的名字叫“寿王”，称号是叫“纣王”，但是《封神演义》这本小说加入了很多戏说的成分，里面的称谓、遣词造句都是用当时比较流行的小说家写法，类似《三国演义》、《三言二拍》等等，也就是用比较现代化的语言去描述商朝时代的事情，所以对于纣王的称呼是有戏说的成分在里面，而电影里就直接取了一个“寿”字，干脆就称呼他为“殷寿”了。
但是《封神演义》也不全是胡编，也有一些事还原了史实的，比如开篇第一回第一句就写道：成汤乃黄帝之后也，姓子氏。
由此我们可以知道商朝的帝王都是“子”姓，纣王也不例外，但也仅此而已。
那么再看看史书上是怎么记载的？
《史记.殷本纪》记载：帝舜乃命契曰：“百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。”封于商，赐姓子氏。
由此可知纣王是“子”姓确凿无疑了，这一点和《封神演义》是一致的，那叫啥名字呢？
还是根据《史记.殷本纪》记载：帝乙长子曰启，启母贱，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛为嗣。帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。
这里说得很清楚，纣王就叫“子辛”，当时天下人也称他为纣。
那么为什么会有人把他名字叫“寿”？“寿”只是小说家之言，这应该跟他的名字“受”有关系。
根据《尚书.周书.牧誓》记载，王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。今商王受，惟妇言是用，昏弃厥肆祀。
这里称呼商王为“受”，而牧誓是有商代铭文记载下来的，可信度更高。
在《史记.周本纪》 中也有一版牧誓：王曰：“古人有言‘牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。’今殷王纣维妇人言是用。
这里仍称呼商王为殷王纣，但其他内容与《尚书》记载相同，应该是为了保持前后记载的一致性，当然是更早的《尚书》记载更为准确。
还有一种说法
根据晋朝时发现的古书《逸周书.克殷解》记载：殷末孙受德，迷先成汤之明，侮灭神祇不祀，昏暴商邑百姓。。。。
《尚书正义》记载汉郑玄云：纣，帝乙之少子，名辛，帝乙爱而欲立焉，号约受德，时人传声而作纣也，史掌书，知其本，故曰“受”
《逸周书》来历不是很明确，《尚书正义》是唐初《五经正义》的第二部，算是比较正规的儒家典籍。
由此可见纣王的姓名是“子受”或“子受德”，再加上古人有以国名作为姓的说法，比如纣王的大哥叫子启，因为被纣王封在微国，所以又叫微子启，后来又被周成王封在宋国，又叫宋子启。
因此纣王又被称为殷受或殷受德，《封神》电影中应该是采用了这种叫法，也部分借鉴了《封神演义》小说中的称谓。
而“纣”是当时人们对他的称呼，其实也算他的名字，按照《尚书正义》记载的应该是当时受和纣的发音类似，纣本身没有不好的含义，只是因为商末这段历史后世将纣作为暴君的代名词。
关于帝辛的称谓，汉代郑玄认为是纣王之名。后世学界对于此类出现在商王名号中末尾的天干（“日名” ），存在生日、庙主、祭名、死日等多种说法。
我们可以看一下商朝31位帝王都是天干来命名的，大乙（汤）、太丁、外丙、中壬、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊、中丁、外壬河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲、盘庚 、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廪辛、康丁、武乙、文丁、帝乙、帝辛（纣）。
我们拿商朝的创始人大乙（汤）来说，生前叫的名字叫大乙，死后的缢名叫汤。
《史记·殷本纪 ·索隐》中记载“微字上甲，其母以甲日生故也，商家生子以日为名，盖自微始。”
这个叫微的是汤的祖先，从他开始商部落的首领都开始以天干命名，像他的后代叫做报丁、报乙、报丙等等，一直到天乙也就是汤。
天干是怎么来的？
相传在古代有十个太阳，名字分别叫，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。每天有一个太阳出来，十天一个循环。这一个循环叫做一旬，这十个太阳的名字称作“十干”，也就是天干地支里的“十天干”。在夏商时期皇族和贵族阶级信仰的是太阳神，自称是太阳神的后裔。
既然十天一循环，必然有在同一个干日生的帝王，为了分辨开会在日干前加一个字。我们还以汤的名字大乙为例，后面的帝王和汤一样在乙日生的还有，祖乙，小乙，武乙，帝乙，这样就和汤的名字区别开来。
纣王叫帝辛，之前也有在辛日所生的帝王，比如祖辛、小辛、廪辛。
因此我们可以叫他纣王、子受、子受德、帝辛、殷受。