《道德经》著作是当今社会，倡导道德修养教育必读的著作。按照《道德经》中的思想，提高道德修养就是提高两个方面的认知。为此，道德修养表现在两个方面:
第一，道的修养是人的内在素质。
第二，德的修养是人的外在表现。
为此，形成“道德修养”这一词汇。从这两个方面分别来作论述:
一，“道”的修养内在素质
“常道无为而无不为”《道德经》第三十七章(开篇句》
“道”它是无为的，但不要弄错了，可它还是无不为的，意思就是有为。“道”既是无为，又是有为的，看起来似乎矛盾的，其实并不矛盾。
“无为”并不是不做，而是不妄为，不乱为。也就是不要按照个人的意愿，个人的心计去做，而是按照自然法则自然而然去做。
因此，就反应出一个人的内在素质，合乎“道”是内在的，无形的，不可见的而形成人的内在修养。而人的内在修养包括三个重要素质即:家庭教养，文化修养和性格函养。分别来论:
01
一个人的内在修养与所处在家庭环境有关。从小受家庭家风所至，有些习以为常的，从小就很有貌节而形成有修养习惯。
比如:从小就知道按辈份称呼所熟悉的长辈。做客，待客很知礼节等。这就是一个人具有教养的素质。
02
有文化也会使一个人有内在修养，知书达礼，文化程度越高人的修养更好。
比如:不随便说话，更不会乱说话。要指责一个人或批评一人，会用委婉的语言来表达，使人虚心接受。“书生意气，知书达理”这句话说的就是知识分子有文化修养的素质。
03
“性格决定命运”说的就是人的性格好有函养，心态平和，不会有情绪而影响工作和生活，在社会上一定会发展得很好。
比如:与人交往有包容心，听得进他人的意见。观点不同也会默认在心，所以就会有一个内在函养的素质。
以上是人的内在素质所生产出来的内在修养。因此，要在这些素质上加以重视和加以改进。以达到更好的内在素质状态，就会有更好的内在修养。
二，“德”的修养外在表现
“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德”《道德经》第三十八章(开篇句)
“德”分为“上德”与“下德”，“德”就是人的德性，品性。就是遵循正道而行，就是正直的本心，本性。
“德”在“道”的内在隐含中体现出来，“德”是有形的，外显的。隐含在内的就是“道”，显现出来的就是“德”。
而“上德”不是有意地表现出来，是自然而然的体现。“下德”却是有意地表现出德性，是有达到谋求目的德行表现。
因此，这就反应出，人的外在素质是否有目的表现出德性。“上德”就是自然而然外在表现而形成有“德”的修养。而有“德”修养外在素质有:本份，仁义，诚意，分别来论:
01
由于“上德”是无意无目的表现，是符合“道”的内涵原则。那么，人的德行就会很“本份”的充分体现出来。
比如:人家请他帮忙做工，本份人就不会先跟人家去讨价还价，很实在，很随意，不会担心人家不给工钱，也相信人家一定不会让自己吃亏。这就是自然而然表现，所以“本份”是人有素质的表现。
02
“仁义”就是儒家宣扬的仁道。也就是说，具有“上仁”的人是有作为的，但是他也是无意地去作为，自然而然的去表现有“仁义”的“上德”德行。
比如:借了人家的一件工具，不小心用坏了。他就知道知损坏要赔这个道理，很自觉的买新的还给人家。人家又很高兴，有借有好还，再借就不难。
邻里间有团结和谐。这就是讲仁义的道理，所以讲“仁义”也是一个人有素质的表现。
03
“诚意”就是礼的忠信。“夫礼者，忠信之薄而乱之首”。这就是人为什么要讲礼，因为“诚意”(忠信)不足所以才讲礼。“礼”就是一种人的行为规范。
也就是，大家都要遵守道德规范，如不遵守道德规范，就要强迫你去遵守规范。而“诚意”是一种很自觉的遵守“礼”的规范，也是一种自然而然表现出“上德”德行。“诚信”就是一个人有素质的表现。
以上就是一个人的外在行为，在“德”的修养方面有素质的外在表现，因此，要在这些外在素质上应加以重视和改进。达到一个有“上德”素质的修养体现出来。
综上所述
就是我们通常所讲的“道德修养”，就是一种理念，是一个很自觉的由内到外产生出来的行为表现。
是“道”的内在和“上德”外显的一种自律，也就是有“道德修养”而自律。
法律是强制性的，而“礼”是伦理性的，自觉遵守法律法规就是有“礼”，就是有“道德修养”。
因为，“道”是“德”内函形成人的内在修养。“德”是“道”的体现形成人的外在修养。根据“道”为体，“德”为用而形成“道德”不可分开这一原则。
所以，“道”的内函形成人的内在修养和“德”的外显而形成外在修养体现，合为一体就是“道德修养”这个很有价值的词汇。