生态女性主义的兴起
生态女性主义是一种多元化的哲学理论，在西方非常盛行。
首先，生态女性主义作为一种女性理论，它旨在追求两性文化的平等意识。
其次，生态女性主义作为一种生态理论，它非常关注自然环境的问题；最后，生态女性主义作 为一种文化理论，具有一定的批判性，在文化史上占据独特的地位。
女性主义与生态女性主义
生态女性主义这一术语是由法国的女性主义者弗朗克斯·德·伊芙博尼提出的。
她在1974年写的《女性主义或死亡》中首次运用这个概念。
在《女性主 义或死亡》一书中，把女性和自然联系在一起，由于社会性别的不平等普遍存 在，自然环境破坏已是不争的事实，因此弗朗克斯·德·伊芙博尼把女性受到轻视与自然被贬低放入了同一个文化范畴。
在《女性主义或死亡》一书出版之 后，弗朗克斯·德·伊芙博尼写下了另一本书《生态女性主义：革命不是改革》， 呼吁把女性主义与生态学之间建立某种革命性的关系，用激进的手段进行社会变革。
生态女性主义这一概念出现后，得到了大量的女性主义者的认同。
首先 在1976年的时候美国的一名教授勒斯特拉·金把“生态女性主义”这一概念放置课堂教学当中，并在校期间开办了有关“女性与地球上的生命”的讲座，引 起了一定的反响。
其次，有关生态女性主义的书籍如雨后春笋般的出现。
如卡 洛琳·麦茜特的《自然之死》、苏珊·格里芬的《妇女与自然》、瓦尔·普卢 姆伍德《女性主义与对自然的主宰》等作品都是论证以自然与女性之间的关系 为主题，重新思考社会和自然生态之间的关系。
生态女性主义是女性主义在第三次浪潮中具有代表性的一个支流。
女性主 义的发展经历了三个浪潮：第一个浪潮是在19世纪末，主要由欧美等资本主义 国家兴起，并受到自由主义运动的影响，妇女们为争取自己的投票权、受教育 权，积极参与到运动中去，并在第一世界大战期间结束。
20世纪60年代第二次浪潮女性主义与反战运动、学生运动相结合，女性主义开始关注从社会性别角度去分析妇女受压迫的原因。
20世纪80年代出现了女性主义第三次浪潮，女性 主义以新的切入点找到了出路，在20世纪中期就兴起了环境保护运动，卡尔逊在《寂静的春天》一书中首次对环境遭到破坏进行阐述，在社会上受到一定反 响，引起了女性主义者的关注。
于是女性主义者中的妇女们便参与到环境保护运动当中去。
如肯尼亚的绿带运动，1977年肯尼亚的旺加里·马塔伊教授发起 的绿带运动，组织妇女去植树造林、保护公园绿地等。
如印度的食品安全运动，由印度的生态女性主义者席瓦发起，旨在保护生物的多样性和发展有机农场。
女性主义者在关注社会性别问题的同时，结合了环境运动，把生态这一视角加 入到女性主义运动的批评中，使女性和自然建立更加亲密的关系，旨在追求两性平等、自然和谐的社会。
生态女性主义的定义
生态女性主义的产生绝非偶然，其中重要的原因来自环境不断地恶化而导致的生态危机。
在面对全球变暖、冰川融化、海平面持续上升、沙漠扩大化、 森林覆盖率下降等一系列的环境问题，生态女性主义者开始洞悉生态危机背后的深层原因，认为问题出在人类的价值取向和思考方式上。
人类对自然一味的索取、征服、压榨、掠夺体现出人类以自我为中心，不考虑长远利益。
生态女性主义发现人类中心主义对自然的破坏和男性中心主义对女性的压制如出一辙。
生态女性主义者便把两者联系起来，使得女性和自然更具亲密性。
生态女性主义把人类中心主义和男性中心主义作为共同的批判对象，旨在为女性和自然寻求共同的出路。
自然与女性的互为隐喻
在以人类中心主义和男性中心主义为主导的社会里，自然环境受到严重的破坏和女性所受到的贬低，两者之间有着亲密的联系，生态女性主义理论把女性和自然之间的联系归纳为以下三种联系：第一，历史的联系。
“生态女性主 义者认为女性与自然之间有着天然的认同关系，女性所具有的孕育生命、哺育 后代的能力使她们与养育万物的大自然有着特殊的亲密关系。
”这种关系变成 了具体的人与具体的自然的关系，其中的人指的是拥有女性气质行为方式的人， 女性与自然相互隐喻，自然界的物竞天择、适者生存与人类社会进行的各种斗争遥相呼应。
自然作为一个有机体孕育了山川、河流、金属矿物、各种有灵性 的动植物，如此神圣。
但随着工业社会的到来，人类拿着屠刀，恶意的欺辱， 使自然受到破坏，引起了生态失衡的问题。
女性身体是自然化的寓言，女性在她的子宫内孕育生命，并终其一生的保护自己的孩子。
笔者认为，自然化的女 性和女性化的自然，并不是简单的“1+1”的组合，而是构成一种合力，互相守护着对方。
当大地母亲被无情的撕裂时，女性承担起守护大自然的责任，具有 满满的生态正义感。
对二元论的批判
二元论是作为一种以等级制的逻辑建构的方法论，把事物与事物的本源从概念上进行分立和分离。
生态女性主义为正名，第一个批判对象就是二元论。
二元对立模式具体表现为男性与女性的对立、自然与人类的对立、理性与感性 的对立等，在西方的传统认识中，这些对立模式的存在严重影响了西方文化的建构。
尤其是西方世界，把性别的二元对立用等级序列的视野来看待，他们认为男性代表的是理性、文化、精神，女性代表的是感性、敏感、被动。
随着社会历史文化的建构逐渐模糊了二元论。
同时使二元论的思想渗透到哲学领域。
亚里士多德强调形式——质料的关系来看待事物的本质；柏拉图强调普遍—— 个别、理智——感性的二元对立关系，黑格尔强调理性——自然、男性——女 性的相互关系；笛卡尔的关注中心则在与精神——物质、主体——客体、人类 ——自然之间的关系；马克思则强调历史——自然、自由——必然等关系。
在生态女性主义看来，自然世界和人类世界的分离，男性与女性的区分，将男性 与文化、形式、理性、精神、生产归为一类；将女性与自然、肉体、繁殖、情 感、物质、他者归为一类。
在西方既有的范式里，男性与女性的存在很大的差异，他们推崇男性气质，贬低女性气质。
很明显，男性是占统治的一方，而女 性与自然从根本上丧失了话语权。
重申女神精神
宗教作为一种精神信仰影响着人们的生活，在西方的父权制社会中把基督教当成他们的精神信仰，尊奉上帝为男神。
基督教是具有男性中心主义的宗教，它的教义是为了维护男性利益，并且帮助他们统治妇女和自然。
生态女性主义 批评基督教对妇女和自然带来的不利影响，面对崇尚父权制的上帝男神，生态 女性主义要重申女神精神，为女性寻找自己的精神信仰。
人类与自然的对立
在以等级划分的二元世界里异化人类自身的定位，把自身标榜为具有最高等级的殊荣，同时否定了人类与自然之间亲密关系。
在西方文化中，对自然认识一直是停留在机械论层面，认为自然资源可以无休止的占有，自然可以被统 治、主宰、征服，因此自然与人类的关系完全出现断层。
人类——自然的二元 思想的出现，使得两者之间没有任何的衔接，没有延续的可能，人与自然的对 立就成了“意识与机械”的对立，不再是有机的整体。
影片中人类与自然的对立表现在以邪恶力量为代表的艾萨克斯博士认识到地球出现了生态危机，面对这样紧张的局势，释放T病毒，对人类进行清除才能自保。
保护伞的高层们躲在地下实验室里，等待新局面的到来。
T病毒，在短短几周内，占据了整个美国，数日后，整个世界都被侵蚀，病毒不仅感染到全 人类，自然也不能幸免于难，各种自然灾害不请自来，所有大陆都被侵蚀殆尽， 只剩下沙石，地球毁灭只是一个时间问题。
人类文把自然欺凌成一个可怕的、 非生态的空间——留下一个荒野的地球。
保护伞公司的高层们不去思考自然带来的生态危机正是人类的贪婪所致，反而选择用极端的方式处理毁灭地球。
自然面对人类的“压力”，它以“反压力”的形式来报复人类。
人类和自然的对 立终究会是两败俱伤。
“生态女性主义主张:人属于自然生态系统中的一员，不 能脱离自然而独立存在。
人主体和自然主体之间就是交互主体性关系。
生态女性主 义追求自然整体观，“人与自然万物同宗同源”，自然拥有山川、土地、河流、 森林、动植物，是自然自己而存在的，自然的勃勃生机、生机盎然、魅力无限。
这一切的景象可以为人类带来精神上的快乐，让人类在大自然中，可以开放自 己的心灵，达到一种“无我之境”。
结论
因为偶然的机会，在中国知网上看到以生态女性主义视角解读的电影作品， 便产生了兴趣。